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第二章（第1页）

河上公注本作养身章，一作美善章。

）

【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾】（高喻上，倾喻反复也），【声音相和，前后相随】（节内形字，各本皆作形，王弼注本作较）。

已，止也，《广韵》去也。

夫美与恶，最属相悬。

知美之为美，斯其恶之必止矣。

善、不善，极为相远。

知善之为善，斯不善之必去矣。

吾人先天之真，皆美善耳。

至染于后天之人欲，乃有此恶与不善者焉。

然不可不去其人欲，而求其天真也。

惟先以虚灵为体，变动为用，以故有生无，无生有；先难后易；长形短，短形长；上下反复；同类相求，如同声之相应；子驰于后。

旋复午降于前也。

此治身之道也。

【是以圣人处“无为”

之事，行“不言”

之教；万物作焉而不辞（一作离），生而不有，为而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

】

是承上文治身之事言之。

圣人治身之事，无为之事也。

治身之教，不言之教也。

处以求其志，行有得于心。

万物群起而望之，以待圣人平治，而圣人不辞也。

岂惟不辞？且有生民之功，圣人不以为有。

有为政之功，圣人不以自恃。

大功克成，即行休息，如黄帝之访道崆峒，虞帝之倦勤陟位。

后世英雄俊杰功成勇退，皆弗居也。

弗居者，弗恋也。

夫惟弗恋其功，是以复求其治身之道。

守身不去，而成至人也。

治身可以治世，成己可以成物者如此。

谁谓老子之道，悉尚寂灭也哉？

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